生。不过，在有一个国际上的权威来指定各国应该增加的人的比例数目以前，战争生意的人恐怕是要继续利用这心理的。

于是像先前两件事一样，我们又遇到摆在人类面前的危险。假如科学步了，而国际间的无政府状态继续下去，则人类的危险很多。科学能够使我们实现我们的目的，假使我们的目的是坏的，那结果就非常不幸了。倘若这个世界仍然充满着恶意和仇恨，那么，世界越科学化，就越恐怖。所以，减少人类情绪上的恶毒，是人类步一件要的事。这仇恨恶毒的情绪的存在，大分是错误的理和不良的教育造成的。为文明的将来起见，我们必须要有一新的更好的理。因为这个缘故，德的改良，成为我们这个时代的重大的需要。

在私人的德立场上，假如理是合乎科学而非迷信的，它首先必将考虑优生学。换句话说，无论现有的上的拘束能怎样解放，有意识的男和妇女，绝不会不光认真考虑他们生育女有何价值这一，就贸然从事生育。避方法已经使人们对生育能够自主，而不再是的自然的结果。因为各经济上的缘故（我们在前几章中已经讨论过），将来父亲的对于儿女的教育和抚养，大概没有他们从前那么重要了。所以，没有什么很有力的理由可以证明，为什么一个妇女应该选择她所心的那个男（如她的情人或伴侣）她的孩的父亲。将来妇女也许很容易从优生的立场发，选择她们儿女的父亲，至于寻常的的伴侣情谊，则纵容她们私人的情任意行，不至于有快乐上的任何重大的牺牲。在男方面，更容易挑选他们儿女的母亲。许多人持（我也主张），的行为只因为有女的原故，才与社会发生联系；他们一定会从这个前提推论到与未来德有关系的两个结论：一方面，没有儿女的情，应该是自由的；但是在另一方面，如果要生育女，应该从德上考虑，仔细规划，不能像现在这样随便。但是，这中间应该考虑的地方，却与人们以前所公认的略有不同。要使某情形下的生育被认为是合乎德的，将不再需要经过牧师宣读某些言语，经过登记官记录某文书，因为没有证据能够证明，这些举动能够影响后裔的健康与智力。所需要考虑的是，男女本人和他们的遗传要能够生好儿女来。等科学对这个问题能够比现在所到的作更有把握的判断时，社会上的公德心，在优生观上，必将更为严厉。那时，人们将求遗传上最优的男来当父亲，而其他虽然被迎的男，在他们想父亲的时候，却发现他们会受到拒绝。从前到现在所有的婚姻制度，弊所及，已经使人们觉得这设计有违人。所以优生学实行的可能，极为有限。但是没有理由去猜想，人类的本将来仍然会横加类似的阻碍，因为避方法正在区分生育和无儿女的关系这两件事，而父亲对于他们的儿女的个人关系，将来也似乎不至于有他们过去所有的那样密切。假如人类的德观念更加科学化，那么，过去德家们以为婚姻所有的重要和尚的社会目的，只能在生育儿女上去求得了。

这优生学的观念，虽然最初必须从某些非常科学化的人们的私人理上开始，然而一经开始之后，多半就会渐渐普及，一直到最后成为法律为止。这法律的内容，大概是以金钱奖励良好的父母，而不良好的父母则将受金钱上的惩罚。

那允许科学来涉我们亲密的个人情的想法，无疑地是讨人厌的，但这涉远远比不上许多时代所容忍的宗教方面的涉。宗教因为传统习俗的关系，并且因为人们幼时受宗教的影响很，因而它对于人们有一很大的势力。科学在这个世界上尚是新的，所以它的势力也就还小；不过，科学将来一也能够有和宗教同样的权威，人们对于它也能够像对宗教上的教义一般甘心顺从。诚然，普通人在情烈的时候，绝不是后代的幸福这个动机所能控制的；不过，假如它变成一公认的积极德的一分，不但受赞赏和谴责的制裁，而且还有金钱的奖罚，则凡是品行端正的人，对那动机都会认真考虑，不敢疏忽它。在历史开始以前，宗教就已经存在了，而科.学的存在，最多不过有400年的历史；但是当科学先生年老德尊的时候，他也将支我们的生活，就和宗教曾经支我们的生活一样。我预料将来会有一个时期，凡是注重人类神自由的人，都不得不反抗科学的专制。但假如果然有专制的事情发生，科学的专制总要好些。